細說宋朝的“高考”
作者：吳鉤
來源：作者賜稿
摘自 吳鉤《知宋：寫給女兒的年夜宋歷史》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月初二日壬寅
耶穌2024年6月7日
嚴格來說，將宋朝的科舉軌制比附為本日的高考軌制是不恰當、禁絕確的，畢竟科舉考試選拔的是管理國家的官員，其實更接近明天的公務員考試，而高考不過是進讀高校的門檻長期包養罷了。但話說回來，科舉與高考有一點是相通的，即都為布衣後輩供給了一個相對公正的有助于打破階層壁壘、實現階層流動的軌制性渠道。一個人不論他的出生若何，只需肯盡力讀書，就有能夠改變本身的命運。這即是科舉與高考的配合意義。是以，我想蹭一下高考季的熱點，跟大師聊聊宋代的科舉軌制。
我們的話題要從“階層固化”說起。所謂“階層固化”，是指一個社會的上升通道關閉，階層流動停滯，處于社會上層的精英，其后裔可以憑借後天的優勢永遠占據上層社會，而處于社會下層的草根及其后代，卻無法通過后天的盡力上升到社會上層。
研討者普通用“代際支出彈性”來評估一個社會的階層固化水平，“代際支出彈性”最高為1，指子代的經濟位置完整取決于父代；“代際支出彈性”最低為0，指子代與父代的經濟位置完整不相關。“代際支出彈性”為0，一定是急劇變動的亂世；“代際支出彈性”為1，則必是逝世寂、凝結的社會，兩者皆不成欲。正常社會的“代際支出彈性”普通都處于0與1之間，數值越小，說包養網VIP明社會流動性越高；反之，則說明階層固化水平越高。
假如用“代際支出彈性”權衡宋代社會，我們會得出一個怎樣的印象呢？宋人本身說：“貧富無定勢”，“富貴盛衰，更迭不常”，“貧者富而貴者賤，皆交相為盛衰矣”。可見宋代的“代際支出彈性”應該不會很高。不過，宋代社會也存在著良多才俊輩出、薪火相承的百年看族，“代際支出彈性”不會很低。明天我想跟你說的即是此中一個百年看族——河南呂氏。
（呂蒙正泥像）
“冷窯”少年
這個家族在北宋時期誕生了四位宰相：呂蒙正為太宗朝與真宗朝的宰相，呂夷簡（呂蒙正之侄）是仁宗朝的宰相，呂公弼（呂夷簡之子）是英宗朝的副樞密使、神宗朝的樞密使（相當于副宰相），呂公著（呂公弼之弟）也是神宗朝的樞密使，還是哲宗朝的宰相（以后我們還會講到呂公著的故事）。此外，呂好問（呂公著之孫）是高宗朝的尚書右丞，也屬于執政官。所以南宋人王明清在《揮麈錄》中年夜發感歎：本朝呂氏一家“相繼執七朝政，真盛事也。”元人修《宋史·呂夷簡傳》，也說：“呂氏更執國政，三世四人，世家之盛，則未之有也。”
不過南宋時，呂氏家族在政治上的位置已不復顯赫，但呂家又在文學與學術上延續了家族的榮耀，如呂好問之子呂本中是南宋後期的有名詩人；呂本中的侄孫呂祖謙是南宋中期的有名學者。從呂蒙正拜相至呂祖謙去世，年夜約是兩百年的時間，也就是說，河南呂氏家族在政治或文明領域至多引領了兩百年風騷。很是不簡單。
有興趣思的是，呂氏家族榮耀的開創者——呂蒙正未達之時，卻是一名寄人籬下的窮孩子，他能憑著后天的盡力登上相位，改變本身以及家族的命運，自己便反應了宋代社會的階層流動性。
假如你對傳統戲曲略有清楚，應該聽說過一個很著名的劇目“冷窯記”。相傳南宋時南戲便有《冷窯記》，元代的王實甫將其改編成雜劇《呂蒙正風雪破窯記》，明代文人王錂又改編成傳奇《彩樓記》，現在包養甜心的川劇、包養甜心網京劇、秦腔均保存有“冷窯記”劇目。
“冷窯記”的配角恰是呂蒙正，說的是呂蒙正年輕時，因為一貧如洗，與老友寇準同在“洛陽城外破瓦窯中居止”。一日，二人聽說洛陽城的劉員娘家“結起彩樓，要招女婿”，便結伴前往看熱鬧，心想“等他家招了良婿之時，咱二人寫一篇慶賀新婿的詩章，他家必不虛負了咱，但得些小錢鈔，就是咱一二日的盤纏”。誰知劉員外的女兒劉月娥對呂蒙正一見傾心，將繡球拋進呂蒙正的懷里。劉員外見呂蒙恰是個棲身在破窯里的窮書生，堅決分歧意這門親事，預計“與他些錢鈔，打發歸去罷”。但劉月娥心有所屬，說，“父親，您孩兒情愿跟將他往。”劉員外苦口相勸，女兒卻心意已決，最后劉員外一怒之下，將女兒趕至呂蒙正的破瓦窯。
當然，戲曲故事不成當真，“冷窯記”其實是平易近間文人編造出來的，歷史上的呂蒙正并未娶過劉姓男子，據富弼包養網VIP《呂文穆公蒙正神道碑》，呂蒙正“初娶宋氏，包養ptt封廣平縣君。另娶薛氏，封譙國夫人。皆歿于公之先”。他的結發老婆姓宋，繼室姓薛。
但“冷窯記”的故事也有所本。呂蒙正棲身的處所，的確跟冷窯沒什么區別：按南宋葉夢得《避暑錄話》的記載，少年呂蒙正“羈旅于外，衣食殆不給，龍門山利涉院僧識其為貴人，延致寺中，為鑿山巖為龕居之”。按邵伯溫《邵氏聞見錄》的說法，“呂文穆公諱蒙正，微時于洛陽之龍門利涉院土室中，與溫仲舒讀書。其室中今有畫像。”總而言之，少年呂蒙正無家可歸，棲身的處所是洛陽龍門山利涉院的一處窯洞或巖穴。與他一路在窯洞里讀書的，是一個叫做溫仲舒的伴侶，而不是戲曲所說的寇準。
呂蒙正底本可以不消住窯洞，因為他的父親呂龜圖并不是窮苦布衣，而是宋朝的起居郎，一個下層文官。只是這呂龜圖官兒雖小，權要的臭弊病卻不小，“多內寵”，討了幾房小妾，對正室劉氏（即呂蒙正之母）極看不順眼，之后更是以“不睦”為由，將劉氏連同呂蒙正一并趕落發門。少年呂蒙正與母親無處投奔，“頗淪躓窘乏”，不得不寄宿于利涉院山寺的窯洞。
呂蒙正母親姓劉，被夫家逐出門，住在窯洞，這經歷與戲曲“冷窯記”中的劉月娥有包養犯法嗎幾分類似，所以有人認為劉月娥的原型恰是呂蒙正的母親劉氏。
現在網上有一個很火的風行詞，叫做“吃瓜群眾”，用來指稱看熱鬧的草根。被父親遺棄的呂蒙正卻連“吃瓜群眾”都不如。話說有一日，他在伊水岸邊趕路，正唇焦舌干呢，“見賣瓜者，意欲得之，無錢可買。其人偶遺一枚于地，公悵然取食之”。窮得連一片甜瓜（也能夠是西瓜）都買不起，只好撿起別人丟棄在地的一片爛瓜皮解解渴。后來呂蒙正當了宰相，“買園洛城東南，下臨伊水，起亭以‘饐瓜’名焉，不忘貧賤也”。“饐瓜”就是爛瓜片的意思。呂蒙正蓋這個亭子告誡本身與家人：富貴不忘貧賤。
少年貧賤的呂蒙正后來之所以能夠進進當局，并且成為當局首腦——宰相，從個人的角度來說，當然是得益于他冷窗苦讀的盡力；從軌制的角度而言，則應歸功于當時社會存在著一個軌制化的上升通道。這個軌制化的社會上升通道，即是科舉制。
（網下流傳的這篇《冷窯賦》并不是呂蒙正寫的，而是古人的偽作）
科舉時代來臨
在科舉軌制出現之前，中國漢代重包養網比較要以察舉制選拔社會精英進進當局，所謂察舉，是說處所長官負責在轄區內發現人才并舉薦給國家。但到東漢末年時，由于請托風行，察舉制已喪掉了選拔人才的效能：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。冷素潔白濁如泥，高第良將怯如雞。”
魏晉開始改察舉制為九品中正制，在州郡設中正官，按門第門第、品德才幹品評處所士人，供朝廷授官。但很快中正官便被世族門閥操縱，“高門華閥有世及之榮；庶姓冷人無寸進之路。選舉之弊，至此而極”，出現了“下品無冷門，上品無世族”的嚴重階層固化。
這一等級森嚴的階層固化是被科舉制沖破的。科舉始創于隋代，是一種跟察舉紛歧樣的公務員選拔軌制。從字面的含義看，“科舉”是“分科舉人”的意思，不過察舉制也“分科舉人”，漢代察舉設有“孝廉”、“秀才”、“孝弟力田”、“賢良包養犯法嗎樸直”諸科；並且察舉制也有考試的法式，東漢時改造察舉制，請求“儒者試經學，文吏試章奏”。其實，科舉制有別于察舉制的包養網心得關鍵點，并不在“分科舉人”與考試，而是其開放性：察舉制的選舉權集中于處所長官手里，科舉制則允許士子懷牒自薦、不受拘束報考，然后以考試成績任往留。
史有明載的第一次科舉考試，是在隋煬帝時代：“近煬帝始置進士之科，當時猶試策罷了。”當時的進士科考試要包養dcard試“對策”，至于能否可以不受拘束報考，則不得而知。唐承隋制，繼續奉行科舉制，并確立了科舉考試的基礎軌制：考試普通分為“解試”與“省試”兩級，解試由州郡當局掌管，當地士子不受拘束報考，考試獲通過的士子獲得一個“解額”，可參加中心當局舉行的省試，省試落第，即具備了授官的資質。宋承唐制，但增添了殿試，仁宗朝之后，殿試普通不黜落，只排命名次。
隋唐科舉錄取的人數極為無限，“秀異之貢，不過十數”。宋初取士也是包養軟體每榜不過十數，宋太祖時代共開科15榜，共取進士181人、諸科168人，均勻每榜取士缺乏24人。到了宋太宗時代，科舉錄取的人數擴年夜了10倍以上。太宗天子開疆拓土的才能與功績不及乃兄宋太祖，不過他帶領宋王朝完成了從“武功開國”到“武功全國”的轉型。他繼位次年，即承平興國二年（977）舉行的科舉考試，錄取進士109人、諸科207人，還有191人考試未合格但“賜落第”，共取士507人，是史無前例的一次科考“擴招”。
承平興國二年的科考，宣佈一個周全通過科舉取士的時代自此來臨。
宋朝是歷史上第一個周全以科舉取士的時代，據研討者統計，兩宋三百余年，總共通過科舉考試錄取進士及諸科及第人數超過10萬名，是唐—五代及第總人數的近10倍、元代的包養俱樂部近100倍、明代的近4倍、清代的3.8倍。
也是在承平興國二年的科舉考試中，三十四歲的呂蒙正嶄露頭角，奪得了殿試狀元（他的叔叔呂龜祥同年進士科落第，但呂龜祥成績不年夜，只當過知州）。僅僅過了六年，呂蒙正便被錄用為參知政事，當時他才四十歲。有人對這位年輕的副國級很不服氣，一日呂蒙正“進朝堂，有朝士于簾內指之曰：‘是小子亦參政邪？’蒙正佯為不聞而過之。其同列怒之，令詰其官位姓名，蒙正遽止之”。罷朝后，同寅還在替呂參政抱不服，說，明天就應該查查是誰說怪話。呂蒙正說：“若一知其姓名，則終身不克不及復忘，固不如毋知也。且不問之，何損？”大師聽了，都很信服呂參政的氣量，“皆服其量”。
又過了幾年，端拱元年（988），宰相李昉罷相，呂蒙正“拜中書侍郎兼戶部尚書、平章事，監修國史”，成為當局首腦——宰相。按宋朝慣例，宰相之子可以蔭補為正五品的員外郎，呂蒙正拜相時不到五十歲，兒子才幾歲，堅決請辭恩蔭兒子五品官秩：“臣忝甲科落第，釋褐止授九品京官。況全國才幹，老于巖穴，不沾寸祿者多矣。今臣男始離襁褓，膺此寵命，恐罹陰譴，乞以臣釋褐時官補之。”——我當年高中狀元，第一次授官也是九品，況且全國才俊老于平易近間、未獲朝廷賞識者不在少數，現在假如讓一個剛離襁褓的小子沾宰相老子的光獲得五品官秩，生怕他無福消受，反損了他的福德。請蔭補他一個九品官秩就可。其后，宰相之子僅恩蔭九品甜心寶貝包養網“遂為定制”。
年夜中祥符元年（1008），呂蒙正已經致仕，閑居于洛陽。宋真宗祭奠汾陰，途經洛陽，專程拜訪了呂家，“錫賚有加”，還問呂老師長教師：“卿諸子孰可用？”天子的言下之意，當然是表現他將會重用呂愛卿的子孫。呂蒙正卻說：“諸子皆缺乏用。有侄夷簡，任潁州推官，宰相才也。”宋真宗記住了“呂夷簡”這個名字。后來呂夷簡公然于宋仁宗朝拜相。不過呂夷簡也是科舉出生，并非蔭補得官。
我們無妨模仿“代際支出彈性”一詞，造出一個“代際權力彈性”的概念，用來評估恩蔭制與科舉制。毫無疑問，恩蔭制體現了一種很是高的“代際權力彈性”：一名乳臭未干的官宦後輩，可以憑著父蔭獲得五品官秩，十年冷窗苦讀的貧家後輩聽了，豈不是要哭暈在廁所？不過，呂蒙正的謙抑，畢竟下降了“代際權力彈性”。
並且，宋代的蔭補官在任職、升遷諸方面都遭到限制，包含不得任臺諫官、兩制官、史官與經筵官，有機會擢升至高層的蔭補官很少見。這也是對“代際權力彈性”的把持。宋朝一些有才氣、有骨氣的官宦後輩，本身其實并不愿意沾老子的光，主動放棄了蔭補，選擇走科舉考試之路，如包養違法宰相李昉之子李宗諤，“七歲能屬文，恥以父任得官，獨由鄉舉，第進士，授校書郎。來歲，獻文包養ptt自薦，遷秘書郎、集賢校理、同修起居注”。
科舉則是一種“代包養女人際權力彈性”很是低的軌制，很年夜水平上抵消了恩蔭制帶來的“代際權力彈性”，避免社會階層固化。在宋代，科包養網比較舉取士始終是主流，蔭補只是一種補充性的設定。
恰是有了科舉軌制，沒有父蔭可以叨光、也沒有貴戚可以舉薦的呂蒙正才可以通過包養網評價正常的軌制通道，被選拔進當局，甚至晉升為當局領袖。呂蒙正并不是特例，我們再來了解一下狀況宋仁宗朝掌管“慶歷新政”的三位主要推手：宰相杜衍、參知政事范仲淹、諫官歐陽修。杜衍自幼掉怙，母親再醮錢氏，少年時投靠母親，卻不容于繼父，生涯很是崎嶇潦倒，以幫人抄書為生；范仲淹兩歲喪父，之后隨母親再醮朱氏，讀書時以稀粥為食，“人不克不及堪，仲淹不苦也”；歐陽修也是四歲時掉往父親，“家貧，至以荻畫地學書”，家里窮得買不起紙筆，只好用荻草在地上練習寫字。
（《觀榜圖》部分）
科舉的軌制創新
假如呂蒙正、杜衍、范仲淹、歐陽修等冷門後輩生涯在隋朝或唐朝，想要通過科舉考試進進當局高層，生怕機會就微乎其微了，近乎是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。
同樣是科舉制，宋朝與隋唐又有軌制細節的諸多差異，準確地說，宋當局在唐朝科舉的軌制構架上進行了良多下降“代際權力彈性”的軌制創新。
隋朝為科舉草創之時，考試軌制尚很簡陋；唐代科舉在軌制設計方面還是不甚專心，雖然以考試取士，同時又允許“公薦”，權貴公卿可以向主考官——知貢舉推薦錄取的人選，于是每到開科之年，朝中權貴便紛紛向知貢舉請托，往往尚未開考，而錄取的名單及名次已經預定下來，考試只是逛逛過場罷了。
唐文宗年夜和二年（828），禮部侍郎崔郾被錄用為知貢舉，前去東都洛陽掌管進士科考試，長安的公卿都來給崔郾餞行，拜托崔郾留心他們的門生後輩。此中有一個叫做吳武陵的太學博士，帶了一篇《阿房宮賦》，向崔郾推薦杜牧：侍郎請看這《阿房宮賦》，作者的才華好得不得了。崔郾讀了《阿房宮賦》，承認杜牧的文章的確寫得好。吳武陵趁機說：請將杜牧錄為狀元。崔郾說：這事欠好辦，不瞞你說，狀元已經許給其別人了，這樣吧，我將第五名設定給杜牧吧。當時有人反對將杜牧列為第五名，稱杜牧這個人操行有問題。崔郾說：“已許吳君矣。牧雖屠沽，不克不及易也。”既然答應了吳君，便不成食言，不論杜牧是殺豬的，還是賣酒的，都給他第五名。
這種名為公薦、實為請托的做法，到了宋代就不被允許了。建隆四年（963）正月二十七日，宋太祖下詔：“禮部貢舉人，今后朝臣不得更發公薦，違者重置其罪。”為杜絕朝臣請托，宋當局在科舉考試中周全奉行“鎖院制”，即掌管考試的知貢舉、權同知貢舉、參詳官、點校試卷官、監試御史等考官確定下來后（宋代科舉置考官多員，有彼此監察之責），立刻進進貢院，不得出外，不得與外人路況，食宿都得在貢院之內。（american的陪審團遴選出來后，也請求與外界隔離，以免受干擾。）唐時科考偶有鎖院，但很是制，鎖院軌制確立下來，始于宋太宗。淳化三年（992），太宗“命翰林學士承旨蘇易簡同等知貢舉，既受詔，徑赴貢院以避請求。后遂為常制”。
宋太宗時代還創設了“封彌制”，即將考生答卷卷首的考生姓名、年甲、鄉貫等個人信息密封，代之以字號，又叫“糊名考校”。這樣，考官在評卷的時候，由于不了解某卷的考生是何人，就算想給熟人賣一個情面，也無從下手。（本日的高考評卷還沿用宋人發明的封彌制。）
不過，“糊名考校”并不克不及完整杜絕考官徇情，因為考官還可以通過辨認筆跡或暗記，認出答卷是不是出自熟習的考生之手。到宋真宗時，朝廷又設立“謄錄制”，堵住了“封彌制”的軌制破綻。所謂“謄錄制”，是說每一份考生交上來的試卷，都要經專門的書吏用紅筆抄錄成正本，然后將正本送考官進行評卷。
宋代的科舉評卷機制也比較嚴密，從宋真宗年夜中祥符四年（1011）起，宋朝確立了將進士科殿試答卷分為五等的評等軌制：“考第之制凡五等：學識優長、詞理精絕為第一；才情該通、文理周率為第二；文理俱通為第三；文理中平為第四；文理疏淺為第五。然后臨軒唱第，上二等曰落第，三等曰出生，四等、五等曰同出生。”
答卷等次的評定采用“三級考校制”：“舉人納試卷，內臣收之，先付編排官往其卷首鄉貫狀，以字號第之，付彌封官謄寫、校勘，用御書包養意思院印，始付考官，定等訖，復彌封送覆考官，再定等。編排官閱其同異，未同者再考之，如復分歧，即以相四周者為定。始取鄉貫狀字號合之，乃第其姓名、差次并試卷以聞，遂臨軒唱第。”
照此考校定等的法式，評卷的第一個步驟是初評，將考生答卷封彌、謄錄后，送初考官評定等次。第二步是復評，短期包養將考卷的初評意見封彌，送覆考官再定等次。第三步，由編排官審查初考、覆考意見的異同，假如意見一樣，即按此定等；假如意見各異，則將考卷封彌后再送另一位考官評卷，采意圖見重合的等次；假設三次評出來的等次各異，則采用最接近三評的包養管道那一個等次。
宋包養合約朝科舉考包養網dcard試還有“別頭試”的軌制，即有親戚為考官或本州島官員的考生，必須另設考場、另派考官。這一軌制也是始見于太宗朝，雍熙二年（985）仲春的省試，由于“賈黃中同等知貢舉各以後輩甥侄籍名求別試”，宋太宗請求將一切跟考官沾親帶故的考生設定在別的的考場，由三位沒有親嫌關系的別試官掌管考試。
鎖院制、封彌制、謄錄制、三級考校制與別頭試的奉行，將情面的影響減少至最低水平，使得宋代科舉的考試法式更為公正，用歐陽修的話來說，“竊以國家取包養條件士之制，比于宿世，最號大公。……各糊名、眷錄而考之，使主司莫知為何方之人，誰氏之子，不得有所憎愛薄厚于其間。故議者謂國家科場之制，雖未復古法，而便于當代，其無情如造化，大公如權衡，祖宗以來不成易之制也。”
從包養情婦這一軌制受害的，當然是那些朝中無貴人、胸中有才學的冷門讀包養一個月書人。所以宋代進士多出生微賤，從南宋寶祐四年的《及第錄》來看：當年錄取了601名進士，此中布衣出生的有417名，官宦後輩只要184名，冷門進士占了絕年夜多數。
（《觀榜圖》部分）
政策向冷門傾斜
宋朝科舉不獨“取士不問門第”，甚至有興趣克制世家，照顧冷門好處。開寶元年（968）三月開科，翰林學士陶谷之子陶邴名列第六，但宋太祖說：“聞陶谷不克不及訓子，陶邴安得登第？”命宰相加以復試，陶邴在復試時成績合格，才被錄取。之后宋朝立下了一條原則：“食祿之家，有登第者，禮部具姓名以聞，令復試之。”
出生微賤的呂蒙正可謂得益于這種“取士不問門第”的科舉軌制，有興趣思的是，宋朝對食祿之家的克制，也涉及呂蒙正家族。雍熙二年（985），呂蒙正還是參知政事，他的堂弟呂蒙亨（呂龜祥之子）與宰相李昉的兒子李宗諤參加了這一年的科考，均名進上等。但在殿試時，宋太宗說，“此并勢家，與孤冷競進，縱以藝升，人亦謂朕為有私也。”遂以“勢家不宜與孤冷競進”為由，罷了呂蒙亨與李宗諤的名次，將機會讓給冷門後輩。此舉看似對“勢家”不公，但官宦之家具有得天獨厚的教導資源，又有蔭補的特權，在科舉考試中對他們提出更嚴格的請求，倒也體現了一種“矯正的同等”。（類似事理，可參考american黑人的平權運動包養管道。）
呂蒙亨其實也不用覺得冤枉，因為后來將呂氏家族榮耀發揚光年夜的仁宗朝宰相呂夷簡，恰是他的兒子。
宋代科舉有興趣向冷門傾斜的政策，還包含當局為冷門後輩參加科舉考試供給經濟資助。士子赴考需求支出不菲的本錢，包含從家鄉到京城的路費、食宿費，偏遠處所的貧家後輩往往因為掏不出盤纏而不得不放棄了考試。針對這一情況，開寶二年（969）十月，宋太祖下詔：“國家歲開貢部，敷求俊乂，四方之士，無遠弗屆，而經途遐阻，資用或闕，朕甚愍焉。自今西川、山南、荊湖等道舉人，往來給券。”西川、山南、荊湖的讀書人進京考試，可以憑“公券”免費應用官驛的路況東西，并在官驛借宿，“自初出發，以致還鄉費，皆給于公眾”。
宋朝的處所當局也相繼設立“貢士莊”與“貢士庫”，資助參加科考的當地士子。貢士莊是指處所當局成立一個機構，治理若干供租佃的公田、供租賃的公屋，房錢支出用于支援當地進京赴考的讀書人。貢士庫則是處所當局撥出若干公款，成立一只基金，基金的本金凡是用于投資解庫（相當于錢莊），收取的利錢則用來贊助應考的當地士子。由于省試每三年開考一次，是以貢士莊與貢士庫的資助金凡是也是每三年發放一次。
南宋末的壽昌軍（今湖北鄂州）同時設有貢士莊與貢士庫，此中貢士庫有本錢二萬五千貫（為十七界會子），每年可收息錢六千貫，“三年所收共一萬八千貫”；貢士莊名下有田產（未知畝數），三年可收田租三百六十六石九斗谷米，還有“衡宇園地”出租，三年可收房錢一百四十貫足。壽甜心寶貝包養網昌郡當局每三年將貢士莊與貢士庫的支出歸總，30%用于資助解試及格、準備赴京參加省試的舉子；30%用于資助赴太學補試的學生；10%資助“別頭試”的士子；10%資助那些獲得免解試待遇、可直接參加省試的士子。景定年間，建康府（今南京）的貢士莊對士子的資助標準則是：每名得解舉子“五十千”，即50貫錢；免解的士子每人“二十千”，即20貫錢。
貧家後輩參加科考的經費有了著落，“朝為農家郎，暮登皇帝堂”的童話才有變現的能夠性。
現在，我們可以得出一個結論：同樣是奉行科舉取士，但宋朝的冷門後輩要比唐朝的“吃瓜群眾”更不難通過科舉考試改變命運，從社會底層升進社會上層。
統計數據可以佐證這一點——研討者發現，“《舊唐書》所載從唐肅宗到唐代末年之間的人物，年夜約有將近非常之七出自名族和公卿後輩，出生于冷素者不及七分之一，假如以宰輔的門第作比較，兩者的比例加倍懸殊（80%∶7%）。”這一情況到了宋代就扭轉過來了，“《宋史》列傳中的北宋人物，出生于高官家庭的不過四分之一擺佈，而出生平民的則超過二分之一，並且隨著時間的演進，時代愈晚，平民出生的比例也愈高；以宰輔的出生來作統計，情況也年夜體類似。”
顯然，隋唐時期的“代際權力彈性”要低于“下品無冷門，上品無世族”的魏晉時期；宋朝的“代際權包養ptt力彈性”又遠低于“取士問門第”的隋唐時期。盡管宋代不乏像河南呂氏那樣的世家富家，能夠堅持二百年的家族榮耀，但其政治位置的維持，也并不是依附權力的世襲，蔭補的原因亦眇乎小哉（呂夷簡之子呂公弼、呂公著均曾恩蔭得官，但兄弟倆后又參加科考，獲得了進士出生），歸根結底還是需求一代一代的家族後輩參與科舉競爭，只要在競爭中脫穎而出，方得以延續家族榮光。也就是說，科舉時代的世家門第，“代際權力彈性”的問題也不長短常嚴重。
科舉軌制在宋代迎來充滿生氣與活氣的壯盛期之后，在元代進進停滯期，不過到了明清兩朝，科舉軌制又得復興（只是已經不若宋代科舉之富有生氣），繼續為無數冷門後輩供給了進進社會上層的軌制性通道。旅美華裔歷史學家何炳棣師長教師的研討發現，從明代至清代包養心得，雖然布衣向下流動的機會出現漸減的趨勢，但就整個明清時期來說，社會依然具有相當水平的流動性。
一向以來，我們都習慣于從負面想象科舉軌制，認為科舉制是維護“封建專制”、禁錮讀書人思惟的東西，也是近代中國落后于東方列強的文明原因。但假如我們持正公允，便會發現，科舉軌制其實為傳統中國創造了一個開放性的士人當局，一個流動性的布衣社會。功莫年夜焉。
責任編輯：近復