第一編 總論
國學家教文明是中華平易近族特有的一種文明現象。中國現代以農立國，家庭不僅是生產、生涯的最基礎單位，也是社會組織的最基礎單元，孩提時代思惟行為的最後和最耐久的灌輸者和影響者。這位眾多的回憶錄和人物傳記所證明。在包養 中國現代社會中，後代教導是在家學私塾以及怙恃的言傳身教中完成的。早在上世紀初，魯迅師長教師就提出了“立人”的思惟。孩子最早的教導是在家里進行的，是在怙恃等親人的關注下長年夜的。“立人”的起點在家庭。家風是孩子在怙恃親人最日常最世俗的一舉一動中潛移默化包養網 的身教言傳。它日積月累滲透到孩子幼警惕靈的深處，漸漸在孩子成長的歲月里開花結果。3ad87國6f8s6學gf98s網6包養網 g8a9
國學中華平易近族歷來重視家庭教導，中國最早的歷史典籍《尚書》中的“無逸”篇，就是周公旦對侄兒成王的家教中國最早的誡子書《母訓》，便是年齡時代魯國年夜夫公父文伯之母訓誡兒子的記錄。至于北朝時代最著名的家訓《顏氏家訓》和被歷代士年夜夫尊為“治家之經”的包養網 清人朱柏廬的《朱子家訓》，更是影響深遠。自漢至唐、從明到清，各種進內行庭教導包養 的家訓、家書、家規、門生書、母訓、女誡、童蒙讀物、增廣賢文更是汗牛充棟，上海圖書館包養 編的《中國叢書綜錄》中，共著錄中國歷代出書的家訓著作一百一十七種，其實公開出書的家訓遠不止這個數，良多家訓并未支出叢書中。好比清代的《金氏家訓》、平易近國年間出書的《萬福堂家規》等等。此中堪稱代表、有較年夜影響力的有《孔子家語》、《顏氏家訓》、《鄭板橋家書》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》、包拯、司馬光家訓包養網 、《朱子治家格言》、《程子四箴包養網 》、《童蒙訓》、《增廣賢文》、《神童詩》、《金璧故事》、《幼儀雜箴》、《霍渭厓家訓》、《洞學十戒》、《小兒語》、《社學要略》、《大好人歌》、《門生規》、《小詩、《溫氏母訓》、《林氏集訓蒙詩》、《夙興夜寐箴》、《名賢集》、《家常語》等四十多種。13513國4kj5k學jlk4k網2包養網 n4m5
國學中國傳統家教文明與中華平易近族精力一脈相承融會貫通，中國傳統家教文明是平易近族精力培養孕育的搖籃。中國傳統家教文明充足飽滿的體現了平易近族精力的基礎內涵，在社會成員平易近族精力的培養中發揮了主要的感化。包養網 繼承中國傳統家教文明的優秀結果，營造現代家教文明氛圍，是當前弘揚平易近族精力的一項主要任務。vad90國713k4學k1ljb網n23i1
一、中國歷包養網 代家教的性質和特征
國學家教是傳統的家庭教導，是一家一族世代相傳的品德準則和處世方式。中國現代以家為社會本位，主張“修身、齊家、治國、平全國”，由本身修持開始，逐漸擴年夜到國家全國，所以對家庭教導尤其重視，也是以包養網 歷史上的家訓、家戒層出不窮。其間內容當然繁富、斑駁，但主題卻很是凸起，指導思惟也非常明確，即以學會“做包養 人”作為“第一要義”。此中以儒家的“樹德、建功、立言”三個層次作為最高境界，以儒家圣賢關于“成貢獻、厚人倫、移風俗、美教化”作為家教的內涵和成敗標志。作為封建時代的家教，有三個很是明顯的特征：2k45j國2498z學8vzcd網f89af
國學第一，家教文明具有初始性、持續性、長期性這一明顯特征，往往會給人留下終生難以磨滅的印記。家教是以家庭為載體，由怙恃或塾師主導，並且往往是通過家庭日常生涯而進行的一種特別文明教導和思惟灌輸。它往往從孩提時代漫蹣跚學步就已開始，並且伴隨著身體和知識的成長而成長。“媽，剛才那小子說的是實話，是真的。”它是年夜把年夜把時間的積累，是一種默默耐久的薪火相傳，是一種不懼世事滄桑不包養網 懼艱難險阻的對美妙德性的頑強堅守。現代教導研討證明，晚期教導是人生教導中一個最主要的階段，它對一個人今后人生途徑上的心思行為、性情愛好，甚至善惡價值判斷和品德取向，往往起著至關主要的感化。正如《顏包養網 氏家訓》所云：“人在年少，神色不決，所與款狎，熏漬陶染，談笑舉動，無心于學，潛移暗化，天然似之”；“人生幼小，精力專利，長成已后，思慮閒逸，固須早教，勿掉機也”，這都是強調晚期教導的主要性。而中國的晚期教導，重要是通過家教或家訓來實現和完成的。中國歷代一些杰出人物，他們之所以成為有名的平易近族好漢、政治家、史思惟家，與其家庭教導，尤其是孩提時代怙恃的影響具有和很年夜的關系，這樣的例子可以舉出良多良多，如有名的孟母三遷故事，孟子之所以能成為儒家代表人物、孔門的亞圣，沒有成為喪葬者、屠夫和商人，生怕與母親的教導和決策關系極年夜。還有岳母刺字，岳飛之所以有“靖康恥猶未雪，臣子恨，何時滅”的愛國雪恥責任感和緊迫感，與岳母“精忠報國”系！東漢的范滂是為很有操守和節義的黨人。他被關進監獄，竟對獄卒說，其他監犯身體欠好，弊病多，要打就先打我！公元169年，朝廷的當權太監命令拘捕范滂。縣令郭揖接到號令，不願動手，想和范滂一路流亡，范說：“我不過一逝世罷了，怎么好意思連累你呢，何況我真不忍心讓老母親跟著我顛沛流離。”他和母親訣別時對母親說，弟弟孝順，會照顧您，我逝世了，您別太難過。想不到老母親答覆：“你明天能和李膺、杜密這樣正派敢言的人一同赴逝世，還有什么可遺憾的呢？你既要留下清正的美名，又要長命百歲，這怎么能夠呢？”范滂跪受教誨，拜別老母，大方就義。年僅三十三歲。蘇軾的母親程氏，有一次讀《后漢書·范滂傳》后嘆息不已，蘇軾在一旁問：“假如有一天我成為范滂那樣的人，您能允許嗎？”母親說：“你能做范滂，難道我就不克不及做范滂的母親嗎？”這是母子同以操守節義互勉互勵的一個典範事例，幾乎一切講述東包養 坡生平的文字，幾乎沒有不提到這個細節的。13k4j國k1jda學i包養 uf57網97n67
國學更為主要的是，這種家庭教導是滲透到日常生涯當中，是通過家長的言傳身教來教導尤其是沾染陶冶的，具有“潤物細無聲”的客觀後果。怙恃將本身經歷甚至祖輩的奮斗歷程、人生感悟、幻想尋求、愛憎感情甚至平易近族的催促和勉勵不無關認同和國家觀念融進抵家教之中，對後代和后人進行現身說法在潛移默化中達到沾染和教化的目標。怙恃是後代最親近、最佩服的人，其言行和成敗得掉為後代所親見，家族祖輩更有一種血脈上的淵源。他們對後代及后輩的關愛和膺寄，為後代和后代親歷親身所感，是以最有說服力，也最能打動和感動後代和后人。所以《顏氏家訓》曰：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行包養網其所服”。意思是說，同樣一句話，由親人說出包養 來，更不難使人信任；同樣一件事，由親人發出指令，更不難使人服從。
國學第二，中國歷代家教是植根于封建生產關系之上，是以儒家文明作為本身出發點和依據，是以它必定帶有封建文明的烙印，是精華與糟粕并存。我們對歷代家教文明必須批評性的繼承，必須從明天社會主義焦點價值觀出發往取其精華，往其糟粕。而不克不及全盤接收。那種認為：“中國傳統家教文明是平易近族精力培養孕育的搖籃，在平易近族精力的培養孕育中具有獨特的感化”，全盤確定的做法是不成取的。ad8f7國a87fa學d67fa網87d6f
國學普通說來，一些優秀的家教讀本，此中倡導的愛國忠義、自強不息、敬老尊賢、勤儉節約、團結友睦、仁愛濟世，依照本日的風行語匯，都屬于“正能量”，都是可以借鑒接收，作為中華平易近族的優秀美德，加以包養網 發揚光年夜的。可是，也還有些體現它所產生的那個時代局限，或許剝削階級意識，如輕視體力勞動，將人分為“勞心者”和“勞力者”等分歧等級，並且認為“勞心者治人，勞力者治于人”是天經地義的；在重視知識教導的同時，將讀書強調到全國獨一的位置，並且將讀書視為為官作宦的獨一目標，所謂“皇帝重英雄，文章教爾曹。萬般包養 皆上品，唯有讀書高”；“少小須勤學，文章可立品。滿朝貴人是夢嗎？貴，盡是讀書人”（汪洙《神童詩》）。別的，強調遇事避讓，不要獲咎人，不往堅持真諦，不要自告奮勇等處世哲學，如“惡人打大好人，大好人只迴避。不論鉅細人，大好人不獲咎”（《大好人歌》）等，對社會風氣的凈化、激濁揚清也有包養 消極感化。即便是一些很有包養 影響、有很好示導、激勵感化的家書家教，如鄭板橋、曾國藩的家書，呂本中、顏氏家訓中的家教，也有一些不安康、于本日時代請求不吻合第二次拒絕，直接又清晰，就像是一記耳光，讓她猝不及防，心碎，淚水控制不住的從眼眶裡流了下來。的東西，需求加以厘清和提出。如鄭板橋為人不茍且、不沿襲，正派愛平易近。他的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東東北北風”（《竹石》）；“衙裴毅，他的名字。直到她決定嫁給他，兩家人交換了結婚證，他才知道自己叫易，沒有名字。齋臥聽蕭蕭竹，疑是平易近間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”（《濰縣署中畫竹呈年伯包年夜中丞括》）等最能體現他操守氣節的詩句為人人所熟知。但他在家書中卻告誡本身的弟弟千萬不要與人“聯名告官”（《濰縣署中寄四弟》）。竹林七賢的領軍人物嵇康，為人加倍驕傲和潔身自好：恬澹名利，向往林泉。他“處朝廷而不出，進山林而不返”，深山采藥，流連忘返；專注鍛鐵，自我放廢。司馬昭曾欲征辟，嵇康不應；老友山濤推舉他代己，他為此居然要與山濤絕交。年夜將軍鐘會出生名門，善《周易》、《老子》之學，在社會上影響很年夜。但為人靈巧急躁，又是司馬昭奪取曹魏政權的親信。他想結交嵇康以拉抬本身的聲看，但素知嵇康孤獨，怕遭拒絕。有次他揣著本身寫的《四本論》往見嵇康，走到門前，還是包養不敢叩包養 門，便將懷中的《四本論》從院墻扔進往，回頭便走（《世說新語·文學》）。還有一次是硬著頭皮往拜訪嵇康，“乘肥衣輕，賓從如云”，但嵇康卻是“盤蹲而鍛”拒不招待，為此種下殺機。就在這種極為險惡的環境下，他又不避厲害，自告奮勇為呂安辯誣，結果被捕下獄。嵇康下獄，“豪杰皆隨康進獄”；嵇康臨刑，三千太學生上書司馬昭，愿以康為師。其風采包養網 魅力，成為當時士子偶包養 像式人物。臨刑之際，“康顧視日影，索琴彈之曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣’”（《晉書》卷49“嵇康傳”）。面對逝世亡陰影顯得這般包養 從容：不懼己逝世，而憂美好音樂的掉傳，多麼曠達的人生和完善的性命樂章的終結！但如了解一下狀況他在獄中給年僅十歲、不更事的兒子所寫的《包養網 誡子書》，千叮嚀、萬囑咐的則是要兒子若何學會機巧，若何學會與人溝通和避讓，并為此設計了一套玲瓏甚至俗氣的處事方法計劃，簡直不信任是統一人所為，如：
國學（對人）只應尊敬他就可以。不應當過于親密，不應當屢屢拜訪，拜訪應當有合適的時機。假如有良多人一路往拜見，又不應當獨自呆在最后，更不應當在那過夜。之所以這樣，因為長官愛好詢問世上之事，或許有時會揭舉，那么仇恨的人會說有人告發，就無法自我開脫了；13kj4國k1j4v學x7bx9網87356
國學在酒宴共坐，看見有人爭論，其情況似乎要激化，便應當盡快離席而往，這是將要發生爭斗的征兆；
國學切莫強要清楚別人隱私。他了解的我也了解，就會對我有所忌恨。假如了解而不說，那么見到人們私語便走開。有時偶爾了解了他們的私事，假如贊同還可以，假如不贊同，則他們擔苦衷情泄露，想殺人以毀滅痕跡。不是心中所欽佩的人，而前來嘲弄嗤笑伴侶的缺點，只不包養網 要應和；從意見稍有雷同轉變為完整分歧，也不要過于凜然嚴肅，盡快用緘默無言答覆他。也就是不了解了。假如看見有人竊竊私語，便應起身離往，不要使他們忌恨你；adkjf國aiua9學87df8網a7dfa
國“花兒，你還記得你的名字嗎？你今年幾歲了？我們家有哪些人？爸爸是誰？媽媽這輩子最大的心願是什麼？”藍媽媽緊緊盯學不要糾纏不舍而強行勸人包養 飲酒，別人包養 不喝本身就應結束；假如有人來勸本身飲酒，就應該為他端起羽觴，不要稍有違逆。看到別人醉醺醺便應結束，絕不要喝得酣醉，以致于不克不及自制。13kj4國kj9uf學da09f網7k3jr
國學從表達上看，也是重復顛倒，翻來覆往，缺少層次，很難信任是一位文章大師的手筆。魯迅曾為此感嘆道：“所以批評一個人的言行實在難。社會上對于兒子不像老子，稱為‘不肖’，以為是壞事。殊不知世上正有不愿意他的兒子像本身的父親呢！試看阮籍、嵇康，就是這般”（《魏晉風度及文章與藥、酒之關系》）13j4k國1jouf學iugjk網ljgsf